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    夜，虎牢，驿馆，侍中王玚在此下榻，休息一夜，次日再前往洛阳。

    因为虎牢和开封之间通了铁轨，有大量马车往返，所以城内不缺煤炭，有煤气工场供气，于是驿馆里点起煤气灯，光照十分充足。

    王玚用完晚膳之后，坐在灯旁看拓片。

    前不久，洛阳那边发现不少石经残片，因为字迹模糊，需要仔细辨认，皇帝便命人将其上文字拓下来，制成拓片，召集有识之士辨别。

    于是，有识之士之一的王玚，和其他人陆续赶往洛阳，辨认石经。

    他手上的拓片，就是部分石经残片上的内容。

    经过几日琢磨，王玚认为，既然洛阳自汉以来只有过两套石经（正式的石经），所以可能是正始石经残片，不可能是熹平石经残片。

    当然，也不排除是墓碑残片，但可能性不大。

    之所以有如此判断，是因为之前他就参与了熹平石经的鉴别工作。

    后汉熹平年间，汉灵帝下令校正儒家经典著作，派蔡邕等人把儒家七经（《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》）抄刻成石书，历时八年。

    石经刻成之后，共有四十八块，竖立于洛阳太学门前，史称“观视及摹写者，车乘日千余两（辆），填塞街陌。”

    这些石经，被称为太学石经，又称熹平石经。

    世事变迁，近五十多年前，梁国将军陈庆之挥师入魏都洛阳时，这熹平石经依然存在。

    但后来，魏分东西，东魏以邺城为国都，东魏朝廷将洛阳的熹平石经悉数运往邺城。

    这种迁移，不可能漏掉哪怕一块石碑。

    后来，楚国拿下河北，将位于邺城的熹平石经妥善安置，当时皇帝就召集许多有识之士对这些石经进行鉴别。

    可惜的是，当初熹平石经运往邺城的途中，过黄河时出意外，损失过半。

    现在，在洛阳发现的石经残片，王玚认为，应该是正始石经残片。

    正始石经，是继熹平石经之后，在洛阳太学竖立的第二套石经，于曹魏正始年间制。

    当时，魏帝曹芳决定整理熹平石经石碑，刻《尚书》、《春秋》和部分《左传》作为补充。

    因碑文每字皆用古文、小篆和汉隶三种字体写刻，又名“三体石经”。

    到了元魏时，因为大兴土木，缺石材，便就地取材，用了部分正始石经的石碑。

    之后，剩下的正始石碑，随着熹平石经一道运往邺城，在半路损失了不少。

    那么，现在在洛阳找到的石经残片，应当是当初被挪作建材的正始石经碑石。

    若如此，王玚认为可不得了。

    熹平石经上的字体，仅仅是隶书，而正始石经上的字体，有古文、小篆、汉隶三种。

    其中的“古文”字体，应和后汉许慎所著《说文解字》中的古文来源相同。

    但元魏江式在《论书表》中称，《三体石经》“较之《说文》，篆、隶大同，而古字少异”。

    说明正始石经的古文字法与书法，不是汉时所传的古文，极有可能是“六国古文”。

    即春秋战国时代的文字。

    若正是如此，借助正始石经，可以更好的研究《古文经》。
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